کد مطلب:99470 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:121
[صفحه 6] الشرح: روی: (و اعملا للاخره)، و روی: (فلا تغیروا افواهكم)، یقول: لاتطلبا الدنیا و ان طلبتكما، فاذا كان من تطلبه الدنیا منهیا عن طلبها فمن لاتطلبه یكون منهیا عن طلبها بالطریق الاولی. ثم قال: (و لاتاسفا علی شی ء منها زوی عنكما)، ای قبض، قال رسول الله (ص): (زویت لی الدنیا فاریت مشارقها و مغاربها، و سیبلغ ملك امتی ما زوی لی منها). و روی: (و لاتاسیا)، و كلاهما بمعنی واحد، ای لاتحزنا، و هذا من قوله تعالی: (لكیلا تاسوا علی مافاتكم). قوله: (صلاح ذات البین) اخذه هذه اللفظه عبدالملك بن مروان فقال لبنیه و قد جمعوا عنده یوم موته: انفوا الضغائن بینكم و علیكم عند المغیب و فی حضور المشهد بصلاح ذات البین طول حیاتكم ان مد فی عمری و ان لم یمدد ان القداح اذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو بطش شدید اید عزت فلم تكسر و ان هی بددت فالوهن و التكسیر للمتبدد و ذات هاهنا زائده مقحمه. قوله: (فلا تغبوا افواههم)، ای لاتجیعوهم بان تطمعوهم غبا، و من روی: (فلا تغیروا افواههم) فذاك لان الجائع یتغیر فمه، قال (ع): (لخلوف فم الصائم اطیب عند الله من ریح المسك). قال: (و لایضیعوا بحضرتكم) ای لاتضیعوهم، فالنهی فی الظاهر للایت ام و فی المعنی للاوصیاء و الاولیاء، و الظاهر انه لایعنی الایتام الذین لهم مال تحت ایدی اوصیائهم، لان اولئك الاوصیاء محرم علیهم ان یصیبوا من اموال الیتامی الا القدر النزر جدا عند الضروره ثم یقضونه مع التمكن، و من هذه حاله لایحسن ان یقال له: لاتغیروا افواه ایتامكم، و انما الاظهر انه یعنی الذین مات آباوهم و هم فقراء یتعین مواساتهم و یقبح القعود عنهم، كما قال تعالی: (و یطعمون الطعام علی حبه مسكینا و یتیما و اسیرا)، و الیتم فی الناس من قبل الاب، و فی البهائم من قبل الام، لان الاباء من البهائم لا عنایه لهم بالاولاد، بل العنایه للام لانها المرضعه المشفقه، و اما الناس فان الاب هو الكافل القیم بنفقه الولد، فاذا مات وصل الضرر الیه لفقد كافله و الام بمعزل عن ذلك. و جمع یتیم علی ایتام، كما قالوا: شریف و اشراف. و حكی ابوعلی فی التكمله: (كمی ء و اكماء)، و لایسمی الصبی یتیما الا اذا كان دون البلوغ و اذا بلغ زال اسم الیتیم عنه. و الیتامی احد الاصناف الذین عینوا فی الخمس بنص الكتاب العزیز. (فصل فی الاثار الوارده فی حقوق الجار) ثم اوصی بالجیران، و اللفظ الذی ذكره (ع) قد ورد مرفوعا فی روایه عبدالله بن عمر لما ذبح شاه، فقال : اهدیتم لجارنا الیهودی؟ فانی سمعت رسول الله (ص) یقول: (ما زال جبریل یوصینی بالجار حتی ظننت انه سیورثه)، و فی الحدیث انه (ص) قال: (من كان یومن بالله و الیوم الاخر فلیكرم جاره)، و عنه (ع): (جار السوء فی دار المقامه قاصمه الظهر)، و عنه (ع): (من جهد البلاء جار سوء معك فی دار مقامه ان رای حسنه دفنها، و ان رای سیئه اذاعها و افشاها). و من ادعیتهم: اللهم انی اعوذ بك من مال یكون علی فتنه، و من ولد یكون علی كلا، و من حلیله تقرب الشیب، و من جار ترانی عیناه و ترعانی اذناه، ان رای خیرا دفنه، و ان سمع شرا طار به. ابن مسعود یرفعه: (و الذی نفسی بیده لایسلم العبد حتی یسلم قلبه و لسانه، و یامن جاره بوائقه)، قالوا: ما بوائقه؟ قال: غشمه و ظلمه). لقمان: یا بنی، حملت الحجاره و الحدید فلم ارشیئا اثقل من جار السوء. و انشدوا: الا من یشتری دارا برخص كراهه بعض جیرتها تباع و قال الاصمعی: جاور اهل الشام الروم فاخذوا عنهم خصلتین: اللوم و قله الغیره، و جاور اهل البصره الخزر، فاخذوا عنهم خصلتین: الزنا و قله الوفاء، و جاور اهل الكوفه السواد، فاخذوا عنهم خصلتین: السخاء و الغیره. و كان یقال: من تطاول علی جاره حرم بركه داره. و كان یقال: م ن آذی جاره ورثه الله داره. باع ابوالجهم العدوی داره، و كان فی جوار سعید بن العاص بمائه الف درهم، فلما احضرها المشتری قال له: هذا ثمن الدار، فاعطنی ثمن الجوار، قال: ای جوار؟ قال: جوار سعید بن العاص، قال: و هل اشتری احد جوارا قط! فقال: رد علی داری، و خذ مالك، لاادع جوار رجل، ان قعدت سال عنی، و ان رآنی رحب بی، و ان غبت عنه حفظنی، و ان شهدت عنده قربنی، و ان سالته قضی حاجتی، و ان لم اساله بدانی، و ان نابتنی نائبه فرج عنی فبلغ ذلك سعیدا فبعث الیه مائه الف درهم، و قال: هذا ثمن دارك، و دارك لك. الحسن: لیس حسن الجوار كف الاذی، و لكن حسن الجوار الصبر علی الاذی. جائت امراه الی الحسن فشكت الیه الخله، و قالت: انا جارتك، قال: كم بینی و بینك؟ قالت: سبع ادور، فنظر الحسن فاذا تحت فراشه سبعه دراهم، فاعطاها ایاها، و قال: كدنا نهلك. و كان كعب بن مامه اذا جاوره رجل قام له بما یصلحه، و حماه ممن یقصده، و ان هلك له شی ء اخلفه علیه، و ان مات وداه لاهله، فجاوره ابودواد الایادی، فزاره علی العاده، فبالغ فی اكرامه. و كانت العرب اذا حمدت جارا قالت: جار كجار ابی دواد، قال قیس بن زهیر: اطوف ما اطوف ثم آوی الی جار كجار ابی دواد ثم تعلم منه ابودواد، و كان یفعل لجاره فعل كعب به. و قال مسكین الدارمی: ما ضر جارا لی اجاوره الا یكون لبابه ستر اعمی اذا ما اذا جارتی خرجت حتی یواری جارتی الخدر ناری و نار الجار واحده و البه قبلی ینزل القدر استعرض ابومسلم صاحب الدوله فرسا محضیرا، فقال لاصحابه: لماذا یصلح هذا؟ فذكروا سباق الخیل، و صید الحمر و النعام، و اتباع الفار من الحرب، فقال: لم تصنعوا شیئا یصلح للفرار من الجار السوء. سال سلیمان علی بن خالد بن صفوان عن ابنیه: محمد و سلیمان- و كانا جاریه- فقال: كیف احمادك جوارهما؟ فتمثل بقول یزید بن مفرغ الحمیری: سقی الله دارا لی و ارضا تركتها الی جنب داری معقل بن یسار ابومالك جار لها و ابن مرثد فیا لك جاری ذله و صغار! و فی الحدیث المرفوع ایضا من روایه جابر: الجیران ثلاثه: فجار له حق، و جار له حقان، و جار له ثلاثه حقوق، فصاحب الحق الواحد جار مشرك لا رحم له، فحقه حق الجوار، و صاحب الحقین جار مسلم لا رحم له، و صاحب الثلاثه جار مسلم ذو رحم، و ادنی حق الجوار الا توذی جارك بقتار قدرك، الا ان تقتدح له منها. قلت: تقتدح: تغترف، و المقدحه المغرفه. و كان یقال: الجیران خمسه: الجار الضار السی ء الجوار، و ال جار الدمس الحسن الجوار، و الجار الیربوعی المنافق، و الجار البراقشی المتلون فی افعاله، و الجار الحسدلی الذی عینه تراك و قلبه یرعاك. و روی ابوهریره، كان رسول الله (ص) یقول: (اللهم انی اعوذ بك من جار السوء فی دار المقامه، فان دار البادیه تتحول). قوله (ع): (الله الله فی القرآن) امرهما بالمسارعه الی العمل به، و نهاها ان یسبقهما غیرهما الی ذلك، ثم امرهما بالصلاه و الحج. و شدد الوصاه فی الحج، فقال: (فانه ان ترك لم تناظروا) ای یتعجل الانتقام منكم. [صفحه 11] فاما المثله فمنهی عنها، امر رسول الله (ص) ان یمثل بهبار بن الاسود لانه روع زینب حتی اجهضت، ثم نهی عن ذلك، و قال: لا مثله، المثله حرام.
صفحه 6، 11.